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评两晋南北朝腐朽衰退的战乱内幕

来源:漯河网 时间:2018-09-10 08:50:00 点击: 今日评论:

  自西晋司马氏集团当国的政治起家,早被世所共知,这便是世俗所传“司马昭之心路人皆知”之事,其居心叵测,篡权夺魏的野心早有存在,他就是依其兄司 马师为曹魏大将军时,随专魏国朝政,从而他们日谋有着取代魏国朝政的勃勃野心;于是即在公元265年司马昭死,随时议决并让其子司马炎为晋王,即在当 年便由司马炎逼迫魏主禅让皇位,司马氏由此改变国号始称晋武帝,方实现司马氏篡位夺权当皇帝的蓄意于此他随都于洛阳,建立了西晋;正由于司马氏出身 于戎马生涯,而久战沙场,其蛮横剽悍之心习以为常,他们并形成操戈相残那种恶性习惯,只待晋太熙元年(公290),在晋武帝临终后,其恶性未改,便殃 起司马氏内部大乱,这便是历史上所称的西晋“八王之乱”,其作乱的八王,便是汝南王司马亮,楚王司马玮,赵王司马伦,齐王司马冏,长沙王司马乂,成 都王司马颖,河涧王司马颙,东海王司马越等八王,他们为权利互相残杀混战之大,自公元291年到306年间整整大乱十六年,史论目睹死人万计,时局境像处 于凋敝残年。在从八王断掉性命来说,其中除东海王为战乱忧愤而自杀外,其它七王皆归战乱被斩头而亡。该八王皆壮若青青而丢掉性命一事全在于西晋司马 氏的惯用穷兵黩武,肆意在内部相煎历尽十六年的残杀下场;当两晋正由此种政局的混乱,而北胡匈奴,羯,氐,羌,鲜卑乘虚而入随侵占中原,便殃起“五 胡乱华十六国大乱”,尤其是五胡乱中原极其蛮悍,他们以土匪式的掠夺人口与牲畜,还作出兼并疆域而混战,并使中原百姓落入性命难保和陷入政治上的大 黑暗,随促使芸芸众生彷徨中道。而士族也不得不转徙与流离到南方去,使中原人又一次遭受凄凉惨痛之悲,当人人遥望家室亦无存,而凄惨凋敝之状,且处 于“千里无鸡鸣,白骨蔽平原”。

  即在公元439年,十六国大乱结束,由北魏统一了北方而国家暂为安定。公元493年北魏迁都于洛阳,当魏孝文帝即位,而由母亲胡太后掌权,其女生活奢侈 荒淫,从事信仰佛法,醉心于“玄学”的迷信虚无主义,自她掌权后,即在洛阳南建造了庞大的石窟,其工程壮丽无比,在洛阳宫侧还建造“永宁寺”尤谓宏 伟,还有九层浮雕塔,耸高九十丈;又在龙门山开凿佛龛像,还有各种石刻遍布满山,其穷奢极欲的玄学信仰迫使无数农民为僧,其凝聚僧徒之众,从而不得 不榨取民脂民膏。原在晋怀帝永嘉五年(公311年),便遭值当时的割据势力汉王刘曜对此不满,随窥测北魏虚实,一举攻入洛阳,并杀其官吏,士民三万余 ,又举火烬焚洛阳城,使洛阳终于劫尽人空,呈现芜秽残存一片荒凉,宗其战乱无定庶民遭殃。

  纵观北朝诸多兴亡事,与南朝帝王金粉奢华相比,它幸得偏安一隅,方使东晋,宋,齐,梁,陈,稍为稳定安居,故作苟安偷闲施设粉黛取乐而已,正如南 陈徐陵《玉台新咏》,便是描写当时的才女美貌丽人,所言华美夸张,使人消遣有着忘忧之感;在史载中还看到那时境况所处背井离乡,颠沛流离之状描述着 迢迢千里逃难南来,当举目无亲,贫困缺衣少食,其窘境之状,更是一桩流离的辛酸事。于是翘首北望,念家室无存久别于它乡,两晋时代方兴起一股渴望安 静老庄思想与其“玄学”的理念,从而世风盼望于恬静,士族喜于高妙清谈;随出现斐然成章之语。他们点缀风雅现实之事,从寻此榜样,当首推而尊崇便是 魏晋时代的“竹林七贤”春秋高士荣启期;该七贤即是嵇康,阮籍,山涛,向秀,刘伶,阮咸,王戎等。他们皆为才高志远而文采翩翩名于世,如《三国·魏 志·嵇康传》言“嵇康文辞壮丽,好老庄”。其一语捣破,他们呈现出文采风韵与老庄玄学思想的所在,时“竹林七贤”便预兆安静玄学的开端,作为思想信 仰的首要,今从出土文物可证,如今南京 西善桥发掘出的东晋“竹林七贤”和春秋时代高士荣启期墓砖壁画图,便出自南朝多处,今从南朝陵墓出土这些大 型模压壁画砖看,它是由多块画砖拼镶一起组合而成的墓葬壁画,图案上是“竹林七贤”外加春秋时代的高士荣启期计八位贤士,对这些人的展现,便体会到 南朝人深得信仰“玄学”而习以浓厚的思想理念,作出隐逸避世;从这些同一题材东晋画像墓砖来看,今共发掘有四处,分别为南京西善桥宫山墓,江苏丹阳 鹤仙坳墓,丹阳建山金家村墓和丹阳胡桥吴家村墓;今附东晋出土墓砖画拓印片为证:

  由此不难看出两晋冠族华胄之家,以遮掩时代的战乱,随转向玄学音韵清谈。今从所呈现的趣话美学,即是为文骈俪,诗重声律,使之统治文坛,艳为流风习 俗,正如南朝萧统《文选》便是一例,所论文藻之美,有着陈陈相因,未免华而不实;也不过是专为皇家贵族取乐崇尚而已;从这种腐朽衰退与政治的黑暗, 不顾庶民百姓之苦,而身居显要总是天天玩弄文墨,专一从事那种华艳绮丽,方尽得个人舒心而已,遂步入那种自我迷信的虚玄主义,因此当时的国学文化, 凡太学生,国子,从两晋来说,太学生进入学宫是相当严格的,凡居寒门庶子均不得进入太学黉门;从这一点看,已违背前朝“百花齐放”与“百家争鸣”, 同时又与孔子所说:“有教无类”相悖异,此事在《文献通考·学校二》已点出该事,言:“东晋孝武帝太元九年,国子祭酒殷茂上言:‘臣闻旧制,国学生 皆取冠族华胄,比列皇储,而中杂兰艾,遂令人情耻之’。”。该引殷茂之言‘冠族华胄’是指显贵豪门与其权贵后代子女。又言‘混杂兰艾’即指兰有香味 ,艾有臭味,所居好歹不分,而掺杂良莠不齐,故世人对此嘲笑并遗于今。鉴于两晋招揽人才事,便是古人殷茂所言有理。

  故世有常言:“大梁不正,二梁歪,根基不正垮于台”。

  从叙述与品评两晋腐朽衰退与战乱内幕的根源,即在于上层统治者的昏庸无道而乱加权利。
 

国际儒学联合会
                                                                               颁发证书获得者缪钺弟子 孟巍坚
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